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　澄清兼愛說

從事文化是要使人成為紳.士.，成為正是為英國所熟悉的（大部分是由于柏拉圖的緣故）那種意義上的紳士。柏拉圖當時的雅典，在某一方面很有似于十九世紀的英國：兩者都有著一個享有財富和社會聲勢但并未壟斷政治權力的貴族階級，兩者的貴族都必須以他們莊嚴動人的舉止而獲得盡可能多的權力。不過，在柏拉圖的烏托邦里，貴族的統治是毫無掣肘的。

　　這些措施是令人贊許的，但在對待威克利夫的波希米亞門徒、赫斯時卻不如此。赫斯被帶到康斯坦斯之前曾得到人身安全的諾言，但在到達該地之后，卻被定了罪和受到火刑。

　　實用主義的三位創始人之一，費·坎·斯·席勒就習慣于自稱是普羅泰戈拉的弟子。這一點我想是因為柏拉圖在《泰阿泰德篇》里提示過（作為對普羅泰戈拉的一種解釋），一種意見可能比另一種意見更好一些，但不一定是更真一些。例如一個人有黃膽病的時候，看起一切東西來都是黃的。說這些東西實際上并不是黃的而是一個健康人眼里所看到的那種顏色，這種說法是沒有意義的；然而我們可以說，既然健康要比疾病好一些，所以健康人的意見就比黃膽病人的意見好一些。這種觀點顯然是非常有似于實用主義的。

上面已經說過了，一個指定社會的存在形態，塑造社會人格。現在我想提醒讀者，注意在第一章里所談到的，關于動態適應的問題，固然一個社會中的經濟與社會結構所產生的種種需要，可以塑造一個人，但是他并不是可以無限制地適應的。一方面，有若干心理上的需要，是必須予以滿足的，而且在另一方面，人生來就有若干心理上的特性，必須予以滿足，如果這些特性受到挫折。將會產生某些反應。這些特性是什么呢？最重要的可能是想要生長發展、和實現許多機會的那種“傾向”。這許多機會都是人在歷史過程中所發展出來的——例如創造性與批評性思考的能力，和區別情緒與肉欲經驗的能力等，這些潛在能力都具有其自己的動態能力。在演化的過程中，一旦它們已發展出來了，它們就有一種傾向，使它們能被表達出來。這個傾向是可以被壓抑下去的，但是壓抑的結果是產生新的反應，尤其是會產生破壞性和共棲性的沖動，而且，這種想要成長的傾向，會產生許多特殊的傾向，例如渴望自由，與厭惡壓迫等，因為自由是允許生長的基本條件。渴望自由的欲望可能會受到壓制，個人可能會不能覺察到這種欲望；但是，這種欲望仍然是存在的，只不過變成一種潛在力量而已。

2020-09-08 撤回提案。

2020-09-08 你曾覺得孤獨？你嘗過幸福的味道？ 孤寂、璀璨本就是形容詞, 所有的形容詞都是比較的。 沒嘗過孤寂, 又怎知何謂璀璨的人生？ 孤寂又豈非人生之必經？ 人很奇怪, 每每要到失去, 才懂得珍惜。 其實, 幸褔早就放就在你的面前。 肚子餓壞的時候, 有一碗熱騰騰的拉面放在你眼前, 幸福。 累得半死的時候, 撲上軟軟的床, 也是幸福。 哭得要命的時候, 旁邊溫柔的遞來一張紙巾, 更是幸福。 幸福本沒有絕對的定義, 平常一些小事也往往能撼動你的心靈, 幸福與否, 只在乎你的心怎么看待。

2020-09-08 　　第一步筆記的詳細內容瑪麗亞的做夢筆記很簡短、易讀，段落清楚，從她的符號注記中就知道星期六那天她心里在想什么，而且也知道那晚她做了夢。夢在什么地方結束，她對這個夢有什么看法，也都安排得很整齊，依照如下的說明，你也有辦法寫出自己的做夢筆記：

2020-09-08 完全看清楚的，或能被別的感覺所把握的，它就不能牽引心靈去把握實在了，象我們在

2020-09-08 反之，那用理智思考的人，則把本身偶然的東西當作思維和認識的主要興趣來對待。但是比這兩者較高的方式固然要對關于偶然行動的神諭加以思慮，但又須認識到這種經過思慮的行動本身就是偶然的，因為它是和特殊的東西相關聯，而它的用處也是偶然的。